涅槃(巴利語:निब्बान Nibbāna;梵語:निर्वाण Nirvāṇa),佛教術語,合文作𢌽,又譯為泥洹、涅槃那、涅盤那、泥盤那、暱縛男,意譯為熄滅、滅、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等,新譯作般涅槃(巴利語:pari-nibbāna,梵語:pari-nirvāṇa),又譯為般泥洹、波利暱縛男、入滅、入滅度、圓寂[1][2][3][4]。
音義
印度詞源
涅槃是宗教用語,為古印度語之音譯:在梵文中,Nirvāṇa有出離、解脫、無臭、無煩惱等等意義[5][6];在巴利文中,Nibbāna是源自動詞nibbāti,意為「被吹滅」或「被熄滅」。從字根來說,梵語及巴利語都帶有遠離煩惱狀態的意義。
在古印度諸宗教一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態,但是每個宗派對於如何進入涅槃,看法不一。在印度教(婆羅門教)哲學裏,意指通過肉體的解脫而與高級生命的結合,達到梵我合一的境界。
中文意譯
色法:物質現象;名法:心理現象。世間萬象由色法名法依因緣和合而成。佛陀內觀證得:在色法名法[https://zh.}},此即涅槃。
印度諸宗教
印度婆羅門教《奧義書》中已經有涅槃概念,但婆羅門教及後來的印度教追求梵我合一的清淨境界,認為這就是涅槃。
佛教繼承了涅槃的說法,但對其內涵有不同的解釋。涅槃概念在耆那教、錫克教、摩尼教中也有沿用。
南傳上座部佛教
現代南傳上座部佛教繼承了斯里蘭卡分別說部的傳統,分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王和帝須尊者之間的問答:「王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。」[7]。涅槃被稱為出世間,以及是由四道智所證得。它是種姓心、道心、果心的所緣,被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面,巴利文Nibbāna是源自動詞nibbāti,意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏(vāna)的不存在或離去(nikkhantatta)。只要人們還受到渴愛的糾纏,他們還被綁在生死輪迴裏(saṃsāra);但在滅盡一切渴愛時,人們即會證悟涅槃,解脫生死輪迴。
分類
依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種:有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面,涅槃有三種:空、無相與無願。
- 依自性涅槃只有一種
- 涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的,而只有一個自性,那就是完全超越有為世間的無為不死界。
- 依分別的根據則成兩種,該分別的根據是(體驗它的)五蘊是否還存在。
- 依不同的方面,涅槃有三種:
特點
涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。
- 涅槃是常,即「不生、不長的非緣生法」,不是因緣和合而生的[9]。
- 涅槃是樂,即由於此處無諸苦[10]。
- 「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界(取證涅槃境界)。涅槃並無來、去、進、出這些概念。
北傳大乘佛教
印度大乘佛教各學派的經論在北傳佛教中都有大量傳承,其中記載了對涅槃的多種詮釋。
中觀學派
《中論》中說:
- 受諸因緣故,輪轉生死中,不受諸因緣,是名為涅槃。
- 涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別。
唯識學派
這一學系,在「普為發趣一切乘者」(尊重聲聞涅槃的究竟)的基礎上,闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實,叫做一乘。說雖不同,其義是一。[11]依照法相宗的分類,涅槃有四種:一、本來自性清淨涅槃,二、有餘依涅槃,三、無餘依涅槃,四、無住處涅槃。[12]
如來藏學派
除了上述涅槃之外,尚有一種大涅槃,也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」,意思為如來的法身。《勝鬘經》:「法身即如來大般涅槃之體。」大涅槃是諸佛的法界,是諸佛甚深的禪定,也就是「常樂我淨」的境界,此境界惟佛能證。《法華經》:「惟如來證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。」
如來藏學派「涅槃」的中心思想,主要有三:第一,如來常住;第二,涅槃「常樂我淨」;第三,一切眾生皆有佛性。大乘「般若」明無我,講「真空」;大乘如來藏學派「涅槃」示真我,講「妙有」。從大乘思想的發展看,大乘《涅槃經》出現在《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等大品類經之後,以對治認為「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。
現代學術及教派闡述
根據提出原始佛教概念的近現代學者研究,涅槃一詞在佛陀出世前,印度《奧義書》思潮就已經在使用了,原先涅槃係指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我,這個在耆那教教義中可以看明。而佛陀覺悟後,明白「因緣法」,對涅槃一詞有新的定義和解釋。[13]
- 如實正觀世間集者,則不生世間無見;
- 如實正觀世間滅者,則不生世間有見。
佛教藝術
涅槃變相是佛教藝術中的重要題材,流行時間久遠,遍佈亞洲各佛教國家。通常有涅槃變相圖、涅槃像、涅槃變、涅槃相者等名稱,依《涅槃經》等所記載的佛陀臨終前後的情景,而創作為繪畫或雕塑形式,例如唐朝碑刻涅槃變相碑。[14]
參見
參考文獻
- ↑ 《佛學大辭典》【[1]],《寶積經講記》,p60:菩薩深深的愛樂涅槃,又深知涅槃不離於生死,所以能安住涅槃而遊生死,也就是歷劫在生死中度眾生。不會自趣涅槃,專興福業,而不以滅苦的正法救眾生了。
- ↑ 《佛說八大人覺經》:「乘法身船,至涅槃岸;復還生死,度脫眾生。」
- ↑ 《佛學大辭典》【四種涅槃】:「……無住處涅槃,是斷所知障所顯的真如,所知障為智之障,二乘人因有所知障,不明白生死涅槃無差別的道理,所以固執生死為可厭,涅槃為可欣,佛斷所知障得菩提之真智時,對生死與涅槃無厭欣之情,因有大智,故住於生死,因有大悲,故不住於涅槃,以利樂盡未來 際之有情,故謂之為無住處,利樂之用雖常起,而亦常寂,故稱為涅槃。」
- ↑ 釋星雲,《人間佛教系列8·緣起與還滅》:無住涅槃:如前面的「大涅槃」,此時真如已出所知障,以大悲大智應化世間,圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸,所以不會貪著涅槃境界的安樂,而能觀照眾生疾苦,倒駕慈航,常為眾生的依怙。有了真實的般若智慧,必然不會沾滯生死輪迴的空假,而能覺知諸法的虛妄,引導迷津,常為眾生的明燈。《攝大乘論釋》云:「由般若,不住生死;由慈悲,不住涅槃。」能夠證悟無住涅槃,就能悲智雙運,染淨俱超。好比「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?」的「天」一樣,包容一切而不自以為包容,擁有一切而不自以為擁有,這種用而常寂的境界,就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。
- ↑ 說一切有部《大毘婆沙論》:「槃名為趣,涅名為出,永出諸趣故名涅槃。復次,槃名為臭,涅名為無,永無臭穢諸煩惱業,故名涅槃。復次,槃名稠林,涅名永離,永離一切三火三相諸蘊稠林,故名涅槃。復次,槃名為織,涅名為不,此中永無煩惱業縷,不織生死異熟果絹,故名涅槃。」
- ↑ 《大智度論》:「涅名為出,槃名為趣,謂永出諸趣生死。」
- ↑ 《善見律毘婆沙》阿育王品第三集法藏
- ↑ 以上源出《阿毗達摩概要精解》第六章
- ↑ 《巴利大藏經·小部,自說經》(第八卷第三章):「比庫們啊!是有不生、不長的非緣生法(無為法)存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法,則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法,生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」
- ↑ 《巴利大藏經·增支部》(卷9,第34章):舍利弗尊者:「友等!此涅盤者是樂」「友!此處無所受故,此處正是有樂。」「初禪以欲想為病,病是苦,而涅盤無此事,所以是樂;二禪以尋想為病,……三禪以喜想為病,……四禪以舍想為病,……空無邊處定以色想為病,……識無邊處定以空無邊想為病,……無所有處定以識無邊想為病,……非想非非想處定以無所有想為病,病是苦,而涅盤無此事,所以是樂;具足想受滅而住,以慧而觀,諸漏盡,所以涅盤是樂。」
- ↑ 《解深密經》:於現法中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業生三種雜染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。
- ↑ 《成唯識論》卷第十:「涅槃義別略有四種:一.本來自性清淨涅槃,謂一切法相真如理,雖有客染而本性淨,具無數量微妙功德,無生無滅湛若虛空,一切有情平等共有,與一切法不一不異,離一切相一切分別,尋思路絕名言道斷,唯真聖者自內所證,其性本寂故名涅槃;二有餘依涅槃,謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障永寂故名涅槃;三無餘依涅槃,謂即真如出生死苦,煩惱既盡餘依亦滅,眾苦永寂故名涅槃;四無住處涅槃,謂即真如出所知障,大悲般若常所輔翼,由斯不住生死涅槃,利樂有情窮未來際,用而常寂故名涅槃。」
- ↑ 姚衛群, 奥义书中的“解脱” 与佛教的“涅槃”:「印度遠古聖典奧義書中的許多觀念對印度後世的宗教哲學派別有重要影響,佛教的涅槃觀念是在吸收借鑑和改造奧義書中解脫觀念的基礎上形成的。奧義書中的解脫觀念以有我論為基礎, 而佛教的涅槃觀念則以緣起論和無我論為基礎。」
- ↑ 陳清香. 涅槃变相研究. 中華佛學學報第一期. 2010-12-23 [2016-02-17].
- 沈雪曼:〈生死與涅槃——唐宋之際佛教與世俗墓葬的交錯領域〉。