| 神秀 | |
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| 出生 | 606年 洛阳 |
| 圆寂 | 706年 洛阳 |
| 著名成就 | 创立北宗禅 |
| 宗派 | 禅宗 |
| 头衔 | 大通禅师 |
| 师承 | 弘忍 |
| 徒弟与学生 | 普寂、义福 |
| 中国禅宗 |
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| 佛教 |
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神秀（606年—706年），俗姓李，洛阳尉氏人，唐朝禅宗大师。禅宗五祖弘忍首座弟子，为汉传佛教禅宗的北宗开创者。其教义传遍西京长安、东京洛邑，并曾获得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有“两京法主、三帝门师”[1]之尊号，谥大通禅师，当时与其同修惠能分庭抗礼，有南能北秀之称[2]。
生平
神秀生于隋末，早年博览经史，聪敏多闻，少年剃发出家，在禅宗五祖弘忍门下，称为上座；以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，表示对教义的理解，但没有得到弘忍的赞许。唐武德八年（625年）在洛阳天宫寺受具足戒。
五十岁，至蕲州黄梅县双峰东山寺参谒弘忍，从事打柴汲水等劳役以求法。深为弘忍所器重，担任教授阿阇梨，居五祖门下第一弟子，有神秀上座的名声。675年（上元二年），弘忍圆寂后，神秀离开东山寺，隐密修行。
唐高宗仪凤年间（676年至679年），神秀至江陵当阳山玉泉寺，大开禅法，声名远扬[3]。
武则天听到他的盛名，于久视元年（700年）遣宋之问迎请，当时神秀已年过九十[4]。大足元年，（701年）抵东京洛阳，住于内道场，受高遇。武后时常询问，并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺，表彰功德。由此成为长安、洛阳两京法主，武后、中宗、睿宗三帝“亲教授阿阇梨”，所传教法盛行华北，号称“北宗”。
唐中宗即位（705年），神秀住洛阳六年，于神龙二年（706年）在天宫寺圆寂，谥大通禅师。[5]北宗尊为六祖。
主要思想
神秀“北宗”极力主张渐悟之说。其同门师弟曹溪惠能于华南弘法，主张顿悟，号称“南宗”。禅宗史上因此而有“南顿北渐”响亮之称。[6]
神秀的另一主要思想，是他所作示众偈说所显示的禅风，“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走”[7]。他纯是继承道信以来的东山法门，以“心体清净，体与佛同”立说的。神秀因此主张“坐禅习定”，以“住心看净”，为一种观行方便[8]。后来他的弟子普寂、降魔藏更发展为“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”之说。[9]
唐玄宗开元二年（730年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。[10][11][12][13][14]
法嗣
师承
弟子
神秀嗣法弟子有十九人，其中嵩山普寂、西京义福为著名。普寂的弟子道璇还把北宗禅传到日本。他们继续阐扬他的宗风，盛极一时，有“两京之间皆宗神秀”之概。普寂并以神秀为达摩一宗的正统法嗣，立为第六祖而自称为第七祖。其惠能一系，在惠能寂后荷泽神会出而论定是非，指出达摩宗的正统法嗣不是神秀而是惠能，并以神秀之禅由方便入为渐门，不如惠能之顿悟，于是有南顿北渐之分。[11][12]南顿适应当时佛徒舍繁趋简之要求，日见其盛，神秀的门庭遂日见寂寞。
唐玉泉寺大通禅师碑铭
唐朝张说撰文。
参考文献
- ↑ 曾为“两京法主，三帝门师”的神秀禅师. [2018-07-13].
- ↑ 宋《高僧传》（卷八）
- ↑ 张说《唐玉泉寺大通禅师碑铭》：“仪凤中，始逮玉泉，名在僧录。”
- ↑ 宋之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》
- ↑ 《大乘五方便》
- ↑ 自唐以降，达摩所传，顿渐之争，似未间断，但论大体，渐伏顿显，惠能趣圣，神秀黯然，僧伽修道，行脚参禅，经教少用，戒律可严。确当至论，乃惠能言：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”《六祖坛经》
- ↑ 《景德传灯录》（卷四）
- ↑ 张说《大通禅师碑》：“开法大略，则忘念以息想，极力以摄心。其入也品均凡圣；其到也行无先后。趣定之前，万缘皆闭；发慧之后，一切皆如”
- ↑ 三眼国土《临济慧照玄公大宗师语录》
- ↑ 李邕的《大照(普寂)禅师碑》
- ↑ 11.0 11.1 《全唐文》（卷二百六十二）
- ↑ 12.0 12.1 《神会语录》卷三
- ↑ 镇州临济院义玄慧照禅师《天圣广灯录》
- ↑ 镇州临济义玄禅师《联灯会要》
- Bernard, Faure著，蒋海怒译：《正统性的意欲：北宗禅之批判系谱》（上海：上海古籍出版社，2011）。
相关条目
外部链接
- 余威德著，《唐朝北宗禅发展研究-以玉泉神秀为中心》，花莲：慈济大学，2004年
- 杨曾文，〈敦煌遗书中禅宗北宗文献的学术价值〉
- 顿悟真宗金刚般若修行达彼岸法门要决
- 大乘开心显性顿悟真宗论
- 大乘无生方便门
- 《六祖法宝坛经》星云法师讲述